فلا يتمّ ما ذكره من الجمع . مع أنّ الظاهر من سؤال عمرو إرادة معرفة الكبائر من كتاب اللَّه ، فتصدّى أبو عبداللَّه عليه السلام لذكر ما تكون كذلك في كتاب اللَّه حتّى يوافق جوابه لمسؤوله ، وما لا يكون كتاب اللَّه دالّاً على كونها كذلك لا مجال لذكرها ؛ لعدم إمكان معرفتها منه . ولعلّ ذكر ترك الصلاة والفرائض لأهمّيتها ، وإن لم يدلّ كتاب اللَّه على كونها كبيرة . والظاهر أنّ المراد بالفرائض غير مطلق الواجبات ، بل من قبيل الحجّ والزكاة والصوم ونحوها من الأصول . نعم ، يبقى سؤال ، وهو ما وجه عدم ذكر بعض الكبائر التي دلّ الكتاب على كونه كبيرة ، كالميسر الذي فيه إثم كبير ، واللواط الذي سمّاه فاحشة وعذّب قوماً به ، والنقص في المكيال والميزان ، قال : وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ « 1 » والافتراء على اللَّه تعالى إلى غير ذلك ؟ ويمكن أن يقال : إنّ عمرو بن عبيد اختنقه البكاء ولم يتمالك نفسه ، فخرج صارخاً قبل أن يتمّ أبو عبداللَّه عليه السلام عدّ الكبائر ، ولعلّ فيها إشعاراً بذلك ؛ حيث قال فيما قال : « وقطيعة الرحم ؛ لأنّ اللَّه يقول : وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ « 2 » قال : فخرج عمرو وله صراخ من بكائه » . وليس فيه ما يدلّ على سكوت أبي عبداللَّه عليه السلام وإتمام كلامه ، فلا يمكن استفادة الحصر بالمذكورات

--> ( 1 ) - هود ( 11 ) : 84 . ( 2 ) - غافر ( 40 ) : 52 .